2017年3月11日至12日，西北大學(xué)佛教研究所所長、玄奘研究院院長、博士生導(dǎo)師李利安教授應(yīng)邀在廣州為中山大學(xué)博研教育中心管理哲學(xué)研修班授課。
在“佛教起源與印度文明”課程板塊中，李利安教授講授了《前佛教時(shí)期的印度文明》《印度佛教文明的誕生》《印度佛教文明的發(fā)展》《印度佛教文明的中國化》共四次課程，每次課程歷時(shí)三個(gè)小時(shí)。
在《前佛教時(shí)期的印度文明》課程中，李利安教授認(rèn)為人類文明的創(chuàng)造及其內(nèi)涵則在于人性的呼喚。他把人性分為人的自然性、社會(huì)性、精神性，以及靈性這3+1的結(jié)構(gòu)。文明就是對(duì)人性的不同內(nèi)容作出的回應(yīng)。李利安教授解釋，物質(zhì)文明就是應(yīng)對(duì)自然的需要而發(fā)展出來的，解決的是人與自然的關(guān)系；制度文明則是對(duì)社會(huì)性的呼應(yīng)，解決的是人與人的關(guān)系；世俗的精神文明應(yīng)對(duì)的是精神性的需求，解決身與心的關(guān)系；
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與人的本體性相對(duì)應(yīng)的則是神圣精神文明，解決的是圣與凡的關(guān)系。接著，他從時(shí)間、區(qū)域、社會(huì)、宗教、毀滅等方面介紹了印度佛教誕生前的印度河流域文明，并從金屬器、城市、文字、宗教和國家等5個(gè)方面闡述了古代印度文明的體現(xiàn)與特征。關(guān)于吠陀文明，李利安教授從時(shí)間、區(qū)域、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、史詩、宗教等方面做了介紹，著重分析了種姓制度與人性需求的文明供給體系之間的內(nèi)在關(guān)系，并從神學(xué)與哲學(xué)的角度闡釋了婆羅門教三大綱領(lǐng)的核心義趣，還對(duì)瑜伽修煉的方法及其所追求的梵我合一境界進(jìn)行了說明。
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在《印度佛教文明的誕生》課程中，李利安教授從人性3+1結(jié)構(gòu)解釋了釋迦牟尼的創(chuàng)教歷程，即對(duì)生命之弱性的高度敏感（生物性無奈）、國家危機(jī)導(dǎo)致的人性煎熬（社會(huì)性擠壓）、欲望滿足之后的人性缺失（精神性迷茫）和出家修道而來的深度困惑（靈性的呼喚）。李利安教授將佛教的誕生總結(jié)為釋迦牟尼對(duì)生命的關(guān)注，和對(duì)身心關(guān)系的探討。佛教基本教義四諦即是釋迦牟尼圍繞生命所展開的思考：生命的現(xiàn)狀（苦），生命現(xiàn)狀的根源（集），生命的最高快樂境界（滅）以及獲得生命最高快樂的途徑（道）。
在《印度佛教文明的發(fā)展》課程中，李利安教授從團(tuán)體運(yùn)行的兩個(gè)核心問題，即：“如何共處”與“走向何方”這兩個(gè)方面解釋了部派佛教分裂的原因。在如何共處的問題上，“十事非法”等戒律上的意見分歧是佛教分裂的原因之一，而在走向何方的問題上，“大天五事”對(duì)初期佛教以證阿羅漢果位為目標(biāo)的修行方向提出了懷疑，則是導(dǎo)致佛教分歧另一重要原因。佛教的分派釋放了巨大的精神能量，在思維的深化與視野的拓展中激發(fā)了佛教理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)型，圍繞世界真假、我的有無、人心染凈、佛陀凡圣等問題的爭論而掀開了一個(gè)全新的佛教發(fā)展時(shí)代。
在《印度佛教文明的中國化》課程中，李利安教授分析了百家爭鳴時(shí)代之后的中國文化走向，他認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，除了個(gè)別學(xué)派之外，都是圍繞著人與人的關(guān)系而展開，在制度文明方面頗多建樹。這種“治人”學(xué)問的高度發(fā)達(dá)與古希臘精于對(duì)客觀自然界的探討以及古印度精于治心的文化傳統(tǒng)有很大的不同，中國不但疏于探索自然，在精神文明方面也始終處于嚴(yán)重殘缺的狀態(tài)。即使是發(fā)達(dá)的“治人”之學(xué)與古希臘的民主思想相比也可能是完而乏善，古希臘則可能是善而不完，在短暫的繁榮后為近代西方提供了豐盛的智慧資源。
三大軸心時(shí)代文明爆發(fā)點(diǎn)的不同文明發(fā)展旨趣，為中國接受印度佛教提供了巨大的文化生存空間。事實(shí)上也正是如此，戰(zhàn)國結(jié)束后的中國歷史相繼試驗(yàn)了百家爭鳴的智慧饋贈(zèng)，從法家獨(dú)尊到道家獨(dú)尊，從道家獨(dú)尊再到儒家獨(dú)尊，一家獨(dú)霸式的文化體制到東漢末年全面瓦解，中國人為精于治人的制度文明的單向發(fā)展付出了沉重的代價(jià)。印度佛教傳入中國并能迅速融入中國社會(huì)，主要得益于佛教極大滿足了中國人的精神性和靈性需求，而佛教也不辱使命，它的進(jìn)入，重組了中華文化結(jié)構(gòu)，重塑了中華民族精神，由此形成了儒釋道三足鼎立的人性需求供給體系。
李利安教授從人性需求的角度對(duì)印度文明和佛教進(jìn)行的重新解讀，匠心獨(dú)運(yùn)、別開生面，為學(xué)員們打開了新的思路，建立了新的認(rèn)識(shí)，受到中山大學(xué)博研教育中心管理哲學(xué)研修班學(xué)員的廣泛好評(píng)！
在廣州期間，李利安教授在接受采訪時(shí)說到：在雞湯式國學(xué)教育依然大量存在的今天，中大博研教育堅(jiān)守學(xué)術(shù)品位與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合的原則，在引領(lǐng)社會(huì)精英領(lǐng)悟人文之道方面盡心盡力，成效卓著，彰顯了高雅、厚重、豐盛、靈動(dòng)、智慧的魅力，體現(xiàn)了人文教育應(yīng)有的情懷。學(xué)員們熱情好問，善聽多思，課上課下積極交流，其知識(shí)積累與理解之力值得稱贊。